“道”本不可说。但是如来又不能不说，这就是法。而“法”与“道”实有区别。就象如来比如的那样，人手指月给别人看，但看的人不能把手认为是月亮，假如用月亮比喻“道”，那么手就是“法”。因而，如来最后告诉弟子：布道４９年未曾说过一个字，未曾度过一个人。既然如来已经说“法”，只能用世间语言进行描述，才有了“佛”、“圣人”、“大丈夫”、“世间解”、“如来”、“涅磐世界”、“真理”、“天人师”等等。而众生智慧狭劣，并不理解如来的用意，反倒研究手指忘记了观月。如来在金刚经中说过：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，如来又说：“如来说法皆不可取不可说，非法非非法”。“筏”是渡水的工具，当人到岸时，应弃船而去，而不是扛着船。如来的比喻太是恰当不过了。如来真是大慈大悲，不舍一切众生。如来视众生为佛子，婆婆妈妈，生怕漏掉一个众生，根据不同根性的人讲了不同的“法”，目的只有一个，让众生都成佛。我们应该感谢这个时代，感谢这个社会让佛法流布，使我们有机会接触佛法。我们更应该感谢佛恩，是佛使我们返本归元。

道,不可说,不可思议,法可说,可思议,法是传承道的方便,即道即禅即心即佛.

引用:

原帖由 青水一行 于 2007-9-16  发表
道,不可说,不可思议,法可说,可思议,法是传承道的方便,即道即禅即心即佛.

16: 14:

引用:

原帖由 青水一行 于 2007-9-16 18:36 发表
道,不可说,不可思议,法可说,可思议,法是传承道的方便,即道即禅即心即佛.

1:

位天地，育万物，曰道。
揭日月，生五行，曰道。
多于恒河沙数，孤则独一无二，曰道。
处卑污而大尊贵，曰道。
居幽暗而极高明，曰道。
细入微尘，大包天地，曰道。
从无入有，作仙作佛，曰道。

佛经，五千余卷，也说不到了处；
中庸，三十三章，也说不到穷处；
道德，五千余言，也说不到极处。

道也者，一言以定之，曰：炁也。
炁者，即：先天虚无真一之气也。
祖师：“养气忘言守，降心为不为”者，即此气也。
此气，生天，生地，生万物，生人。
人得他而生，人去他而死。

性命之道，始终修养先天虚无真一气而已，别无他事。
经曰：知其一，而万事毕。一者，即此一气也。
此气，
非色非空，无形无象。
不可以知，知。
不可以识，识。
视之不见，听之不闻，
搏之不得，恍恍惚惚，
杳杳冥冥，不可形容。
强而守图之，“○”这个而已。

道曰：金丹。
儒曰：太极。
释曰：圆觉。

本无可言，有何可守？
如其可言可守，则非先天虚无之气，
乃后天呼吸之气。
先天气，历万劫而不坏；
后天气，随幻身而有无。
未得真传者，难知此气。

殊不知，
先天虚无真一之气，
包罗天地，生育万物。
其大无外，其小无内，
放之则弥六合，卷之则退藏于密。
仅可知，不可言；
仅可养，不可守。
无言无守，言守两忘，
不养而养，可达其境矣。
故曰：无一法可得。
此道，活活泼泼，不落于有无边界，
落于有，则着相。落于无，则着空。
着相着空，皆非天地真空妙有之道，
亦非圣贤仙佛真空妙有之道。
不着空，不着相，则必有不空不相之养者在，
不空不相之养，
寂然不动，感而遂通，
感而遂通，寂然不动，
如此者，养气之道在，是矣。
须得明师开示，口授心传，方能知之也。

道者,“○”这个而已。
道之可道者，而非真常之道也。
真常之道者，始于无始，名于无名。
拟议即乖，开口即错。
设若可道，道是什么？
即不可道，何以见道？
可道者，不是。
不可道，又不是。如何即是？
这个道，原是自家本来就有的。
自历劫以来，不曾变易。
所谓：道也者，不可须臾离也。
又曰：行住从卧，不离这个。
天地之间，头头物物，都是这个。
亘古亘今，只是这个。
生天生地，只是这个。
日用平常，动静作息，只是这个。
一切有形，皆有败坏，惟有这个常在。
天地万物，亦有败坏，只有这个不坏。
人人本胡，个个俱全，
处圣不增，处凡不减。
自家本有，历劫不变。
故曰：道也者，不可须臾离也。
坐卧行立，不离这个，生育天地，运行日月。
生育万物，不知其名，亘古亘今，只是这个。

至道之极，虚无空寂，无形无象，无名无质。
视之不见，搏之不得，听之不闻，觅无踪迹。
大无不包，细无不入，生育天地，运化无穷。
不可以知，知。
不可以识，识。
这个：○　便是，休更疑惑。
大道无形，生育天地；
大道无情，运行曰月；
大道无名，长养万物；
吾，不知其名，强名曰道。